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内容介绍
前 言
有人说过，不提到歌德，就写不成一部世界文学史；同
时，不读《浮士德》，也难以理解歌德所以是歌德。这位德国
大文豪，连同他的这部杰作，在德国文化传统中早被认为是
“无可比拟的”；即使在欧洲灿烂文化的巍峨殿堂里，也只有
中世纪的但丁和他的《神曲》，文艺复兴时期的莎士比亚和他
的戏剧，足以与之相提并论，共同享有“仰之弥高，钻之弥
坚”的盛誉。
约翰·沃尔夫冈·歌德（１７４９—１８３２）是欧洲文艺复兴以来
最后一位“在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学
识渊博方面的巨人”。他一生著作等身，一部较完备的全集
（如“苏菲版”）竟达一百四十三卷，《浮士德》则是他倾注毕
生心血写成的、从头到尾共计一万二千一百一十行的一部宏
篇巨著。从一七七三到一七七五年他动手写出了《浮士德片
断》；一七九七年在席勒的鼓舞下重写《浮士德》，经过十载
增删披阅，于一八○八年完成了第一部；到一八三一年即逝
世前一年写完第二部，全书前后历时约六十年。歌德的《浮
士德》根据德国一个炼金术士向魔鬼出卖灵魂以换取知识和
青春的古老传说，反其意而用之，演示了广阔、深邃而崇高
的人生内容，为人类自强不息的进取精神唱了一出迄今响彻
１浮 士 德
人寰的凯歌。在第一部正文前面，还有一幕提纲挚领的“天
堂序曲”，为全剧的主题思想奠定了基调。
在“天堂序曲”中，与《旧约·创世记》的说法相反，天主
对人类的前途充满乐观的信念，不再认为他们是来自尘土复
归于尘土的平凡生物，而肯定他们是永远向上进取、即使在
迷津中不断犯错误也终会达到清明境界的圣徒。魔鬼梅菲斯
特于是同天主打赌，请求允许他下凡，去把浮士德引诱到为
他安排的满足、怠惰和堕落的道路上来。天主微笑着答应了，
原来他为了磨砺人类，激发其不断努力，宁愿让梅菲斯特作
为恶的化身下凡，与浮士德的善的本性形成对照，实际上作
为浮士德的自我完善过程所不可缺的一个方面，去共同表演
一出有声有色又可歌可泣的严肃游戏艰险人生的悲喜剧。
第一部是写浮士德在中世纪书斋里冥思苦想，得不到任何有
价值的成果，绝望之余准备饮毒自尽；复活节的钟声使他记
起了天真的童年，认识到使人得救的不是灰色的理论，而是
常青的生活经验，于是他放下毒杯，决心重新生活下去。“否
定的精灵”梅菲斯特出现了，按照在天堂和天主的打赌，在
浮士德以灵魂作抵押的前提下，把他引入了五光十色的生活
经验的世界，期待他对一个美好的瞬间发出流连忘返的赞叹；
另方面，和天主的预见相吻合，浮士德对自己孜孜不息的进
取本性充满自信，并向魔鬼发出了决不沉湎逸乐、决不苟且
偷安、决不停止奋斗的坚决誓言，于是开始了诱惑和反诱惑
的庄严斗争。但是，第一部还只是一个“小世界”，其中只有
一个相当完整的主人公与少女格蕾琴相爱并陷她于苦难与毁
灭的爱情悲剧。这个悲剧不仅表现在格蕾琴的市民身分和浮
２浮 士 德
士德借以化装遨游的“贵族”身分的矛盾上，更在于后者的
性格发展使前者被遗弃的悲剧结局必不可免。
第二部则写到浮士德进入以政治、经济、社会内容为主的
“大世界”之后的种种经历，其中包括他的几次重大的追求和
幻灭：一次是追求功名利禄，却落得与皇帝的弄臣为伍；另
一次是追求以古典美人海伦为象征的理想美，结果让海伦化
轻烟而散；最后，他重新振作起来，试图筑堤拦海，追求实
现为人类造福的事业理想——不幸已届百岁高龄，被“忧
愁”吹瞎了眼睛，听见魔鬼派遣死灵们为他掘墓时铁锹的铿
锵声，竟认为大堤即将筑成，他的事业即将实现——就在这
个幸福的预感中，他对正在逝去的瞬间发出了“逗留一下吧，
你是那样美！”的赞叹，随即在与魔鬼所订契约的魔力的支配
下颓然倒地。然而，经过天使们的拯救和超度，浮士德的灵
魂并没有落入魔鬼之手，幕布在一阵神秘的合唱声中徐徐降
落。
《浮士德》在作者笔下是以“悲剧”的名称问世的。一般研究
者认为，本剧的悲剧意义可由主人公一生经历的上述几次追
求和幻灭来验证：首先，他作为学者，皓首穷经而一无所获，
是为知识悲剧；其次，他对于格蕾琴，爱之实则害之，是为
爱情悲剧；第三，长久侍奉统治者决非他的志趣所在，是为
政治悲剧；第四，海伦的消亡证明美亦不足恃，是为美的悲
剧；最后，得以兑现的不是他为人类造福的雄心壮志，而是
向魔鬼抵押灵魂的契约，是为事业悲剧。然而，尽管如此，浮
士德一生从没有满足于或屈服于个人渺小的物质享受，并且
是带着自己将进一步为人类造福的信念倒下的；而魔鬼同浮
３浮 士 德
士德所订的契约虽然兑现，他却丧失了应得的赌注，眼见浮
士德的灵魂在天使们的护卫下进入了天界。因此，梅菲斯特
在这场赌赛中不能说是胜利者，而所谓“悲剧”的概念在这
里也不能按照通常的内涵来理解。
人们有理由说，《浮士德》绝不是一个讽刺世人为欢乐、财富、
权势等等出卖灵魂的浅薄寓言。浮士德和梅菲斯特的契约并
不是灵魂和物质利益的简单交换，而是人类不断奋发进取的
精神向以梅菲斯特为代表的怀疑与否定的挑战。事实上，在
浮士德身上亦即在人类身上，始终有两个灵魂在斗争——可
以说，梅菲斯特就在浮士德本人身上，二者的斗争始终贯穿
着一股躁动不安的向绝对真理追根究底的精神力量，不断抵
抗着梅菲斯特陷人于满足、怠惰和堕落的种种诱惑。然而，对
于人类而言，完善境界永远不可及。浮士德临终所欢呼的那
“最崇高的一刹那”，也不是作者暗示的人生的目标之所在。人
类所能达到的最高成就，恰在于一种自强不息的创造性的生
活本身，一种不断进步的道路或过程本身。一个人只要追求
一个高尚的目标，并在追求过程中又把每个实际步骤当作目
标加以追求，他就值得享受并一定能够获得最广义的报偿。正
是这点人生观拯救了浮士德，帮助他击败了梅菲斯特的一再
挑战，从而使他的“悲剧”赋有鲜明的乐观主义的性质。
《浮士德》的这层深远的寓意，在十九世纪回答了有关人生理
想和人类前途的重大问题，因此是十分动人的。到了二十世
纪，人类经历了空前严酷的考验和旷世的幻灭，一些知识分
子对行动和进步产生了怀疑，《浮士德》的和解结局已不再那
样富于魅力了。虽然如此，歌德关于两个灵魂的斗争的寓言
４浮 士 德
并没有丧失其固有的积极意义，只是对于现代人类而言，这
种斗争不再是在尘世的物质欲望和天界的精神圣洁之间进
行，而是在否定善的追求和创造的一部分人的犬儒主义与进
行善的追求和创造的另一部人的奉献精神之间进行。当代现
实生活的变化和发展将会证明：歌德的这部杰作仍不失为鼓
舞现代人类向前迈进的伟大神话之一。
对于一般读者，《浮士德》不是读一两遍就能透彻理解的。除
了内容上博大精深，包括哲学、神学、神话学、文学、音乐
等多方面的知识外，更有形式上的错综复杂，其中有抒情的、
写景的、叙事的、说理的种种不同因素，有希腊式悲剧、中
世纪神秘剧、巴洛克寓言剧、文艺复兴时期流行的假面剧、意
大利的行会剧以及英国舞台的新手法、现代活报剧等等——
这些五花八门的体裁几乎采用了每一种已知的西方格律，如
第一部的双行押韵体、自由体、颂诗体、合唱体，第二部更
添加了八行体、三行隔句押韵体、三音格诗体等，不一而足。
这样就给译者提出了一个难题：应当怎样来译《浮士德》这
部韵体格律严谨的世界名著呢？是以相应的工整的格律形式
来译，还是以忠实而流畅的散文形式来译呢？
据管见所及，《浮士德》的英译本不下二十余种，其中以格律
形式翻译的，当推贝阿德·泰勒（１８２５—１８７８）的译本最为
著称，而由小泉八云（１８５０—１９０４）列入“伟大译品”、却被
贝阿德·泰勒讥为“将音乐译成语言”的亚伯拉罕·海沃德
（１８０１—１８８４）的译本，则是同类尝试中的佼佼者。这两个译
本各有所长，而真正向不懂德语的英语读者普及《浮士德》的，
却不能不数后一种，可惜它只有第一部，这或许与该译者首
５浮 士 德
先作为英国作家对原著的看法有关。中译本应当何去何从？译
者至今没有信心作出明确的回答。不过，试图通过与原文相
去甚远的文字，复现原有的陌生的格律，企望在艺术上与原
著并驾齐驱：多次严肃的实践已经证明，似乎是徒劳的。因
为任何文学作品的艺术性离不开它借以形成自身的文字，而
对原著的艺术性的欣赏，老实说，除非事先学习原文，通过
任何译文都未必能得到多少助益。那么，退而求其次，为了
便于读者理解原著的本事、情节和思想意蕴，大部分叙事的
和说理的内容未尝不可译成散文，虽然一些抒情的内容也没
有理由不去译成诗歌。基于这点浅见，拙译除了按照有关内
容的需要，保持一小部分韵体外，便大胆地以散文形式为主，
同时在散文译文中还尽可能自然地押了一些韵——其目的不
在于争取什么艺术效果，仍然是设法让形式为内容服务，试
图帮助读者通过稍微流畅一点的阅读，增进对于原著稍微深
刻一点的理解。至于客观效果如何，自应由广大读者来评断。
理想的译本应当在帮助读者比较接近原著的真谛之后，使他
得鱼而忘筌，对原著产生一窥全豹的渴望：这本是歌德本人
为文学翻译所定的标准或界限，即所谓“翻译是媒婆”，她只
让你恍惚见识一下原著不可重复的风采而已。就其思想性与
艺术性一体并存而言，《浮士德》在中国，要从“媒婆”为她
所披的面纱后面露出真容来，恐怕仍有待于几代翻译家的努
力，这是一场真正的接力赛。以往中译本的译者如周学普、郭
沫若、梁宗岱、董问樵、钱春绮等先生都是劳绩卓著的，后
学借鉴了先行者的甘苦，并从他们的实践经验得到了鼓舞。拙
译如能参加奔向《浮士德》真谛的这场“接力赛”，最后为得
６浮 士 德
鱼忘筌的我国读者所抛弃，译者将觉得十分荣幸。
在我决心动手翻译这部巨著之前，胡风先生曾经为此多次对
我加以勉励；冯至先生的研究成果加深了我对这部巨著的认
识，缩短了我实现这个决心的准备阶段：这里我向二位在天
之灵致以崇高的敬意。在翻译过程中，采用了德国雷克拉姆
出版社一九八三年的原著版本，参考了钱春绮先生的中译本，
贝阿德·泰勒的英译本及其注释，以及特奥多尔·弗里德里
希教授和洛塔尔·沙伊特豪尔博士合著的《浮士德诠释》，译
者在此一并志谢。
译 者
一九九三年十二月